唇亡齒寒

10/10/2012

 
[寓意]  

成語“唇亡齒寒”​​就是從故事中“唇竭而齒寒”來的,比喻關係密切,利害共同。成語“唇齒相依”則是從故事中的“輔車相依”變換而來,比喻關係密切,互相依存。這兩個成語都多用於形容兩個鄰國間的關係。也有直接把“輔車相依”用為成語的,比喻互相配合,互相依存。

唇亡齒寒的意思是指嘴唇沒了,牙齒就會感到寒冷。用來比喻雙方關係密切,利害相關,一方受到打擊,另一方必然不得安寧。這則成語故事出自《左傳·僖公五年》:“諺所謂'輔車相依,唇亡齒寒'者,其虞、虢之謂也。現在人們經常用這個詞語來形容兩方具有依存的關係,誰都離不開誰。


左傳·僖公五年  

晉侯复假道於虞以伐虢。

宮之奇諫曰:“虢,虞之表也。虢亡,虞必從之。晉不可啟,寇不可玩,一之謂甚,其可再乎?諺所謂'輔車相依,唇亡齒寒'者,其虞、虢之謂也。”


公曰:“晉,吾宗也,豈害我哉?”對曰:大伯、虞仲,大王之昭也。大伯不従,是以不嗣。虢仲、虢叔,王季之穆也,為文王卿士,勳在王室,藏於盟府。將虢是滅,何愛於虞?且虞能親於桓,莊乎,其愛之也?桓、莊之族何罪,而以為戮,不唯逼乎?親以寵逼,猶尚害之,況以國乎?”公曰:“吾享祀豐潔,神必據我。”對曰:“臣聞之,鬼神非人實親,惟德是依。故《周書》曰:'皇天無親,惟德是輔。'又曰:'黍稷非馨,明德惟馨。'又曰:'民不易物,惟德繄物。'如是,則非德,民不和,神不享矣。神所馮依,將在德矣。若晉取虞而明德以薦馨香,神其吐之乎?”弗聽,許晉使。宮之奇以其族行,曰:“虞不臘矣,在此行也,晉不更舉矣。”


八月甲午,晉侯圍上陽。問於卜偃曰:“吾其濟乎”?對曰:“克之。”公曰:“何時?”對曰:“童謠雲:'丙之晨,龍尾伏辰,均服振振,取虢之旂。鶉之賁賁,天策焞,火中成軍,虢公其奔。'其九月、十月之交乎。丙子旦,日在尾,月在策,鶉火中,必是時也。”


冬十二月丙子朔,晉滅虢,虢公醜奔京師。師還,館於虞,遂襲虞,滅之,執虞公及其大夫井伯,以媵秦穆姬。而修虞祀,且歸其職貢於王。

翻譯  

晉獻公再次向虞國借路去攻打虢國,宮之奇進諫說:“虢國是虞國的屏障。虢國滅亡了,虞國必定會跟著被滅掉。晉國的野心不可助長,對外敵不可忽視。借路給晉國一次就算是過分了,怎麼可能有第二次?俗話說,'面頰和牙床骨是相互依存的,失去了嘴唇牙齒就會受凍。'這話說的正是虞國和虢國的關係啊。”

虞公說:“晉國是我們的同宗,怎麼會謀害我們?”宮之奇回答說: “太伯和虞仲都是太王的兒子,太伯不從父命,因此沒有繼承周朝的王位。虢仲和虢叔都是王季的兒子,當過文王的執政大臣,對周王室立下過功勳,記載他們功績的盟書在盟府裡保存著,晉國將虢國都要滅掉,對虞國還能有什麼愛惜?再說晉國愛虞國,這種愛比桓叔和莊伯的後人對晉國更親近嗎?桓叔和莊伯的後人有什麼罪過,而晉獻公把他們都殺掉了,不就是因為他感到他們是一種威脅嗎?至親的人因為恃寵而威脅到獻公,而且還要把他們殺掉,何況一個國家對他的威脅呢?虞公說:“我的祭品豐盛潔淨,神明一定會保佑我。”宮之奇說:“我聽說過,鬼神不隨便親近哪個人,只保佑有德行的人。所以《周書》上說:'上天對人不分親疏,只幫助有德行的人。'還說:'五穀祭品不算芳香,只有美德會芳香四溢。'《周書》上又說:'人們的祭品沒有什麼不同,只有有美德的人的祭品神才會享用。'照《周書》這麼說,君主沒有德行,民眾就不會和睦,神明也不會享用他的祭品。神明所依憑的,在於人的德行。如果晉國奪取了虞國,用他的美德向神明進獻祭品,難道神明會不享用嗎?”虞公沒有聽從宮之奇的勸告,借道給了晉國。宮之奇帶領他的家族離開了虞國,並說:“虞國不能舉行年終的臘祭了。這一次虞國要滅亡了,晉國用不著再發兵了。” ...... 冬季的十二月初一,晉國滅掉了虢國。虢公醜逃到京師.晉軍返回途中在虞國駐紮,趁機襲擊了虞國,把它滅掉了。晉軍抓住了虞公和大夫井伯,把他們作為晉獻公女兒秦穆姬的陪嫁,但沒有廢除虞國的祭祀,並把虞國的貢物歸於周王室。

 
 
  在古代下對上常用『足下』這個敬辭。戰國以後,『足下』就不只是限于臣子對君王,也可以用于同輩間的互相稱呼。因此,不管是下位對上位,或者是同輩間相稱,『足下』都是帶有敬意。那麼,為什麼用『足下』尊稱對方呢? 

  春秋時期,晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位,就設毒計謀害太子申生,申生被逼自殺。晉獻公的另外兩個兒子重耳和夷吾出逃。其中重耳流亡在北方游牧民族部落,寄人籬下12年。後返回中原,到各國拜訪諸侯尋求幫助。他先去衛國,衛文公拒不接見;此時,重耳因長期勞累、營養不良,染病高燒發著夢囈,想喝肉湯。 

  眾隨從雖身為貴族卻一個個身無分文,為保窮困潦倒的儲君不至于病餓而死,忠心耿耿的介子推毅然割下自己大腿上的肉,熬了一碗肉湯獻給他吃(也叫『剮肉奉君』)。說來也怪,重耳喝罷肉湯,疾病竟奇跡般地痊愈了。又在眾人簇擁下前往齊國,得到齊桓公的鼎力相助,後來終于回國作了晉文公,從而結束了19年的流亡生涯,且成為一代霸主。 

  晉文公掌理朝政後,即論功行賞。看到眾人爭相邀功的嘴臉,介子推非常厭惡,失望之余便帶著母親隱居綿山。後來經人提醒,晉文公想起了介子推的恩澤,急忙派人四處尋找他,但介子推已經淡泊名利,無論如何都不願下山受封賞。 

  有人向晉文公獻策,如果放火燒山就會逼他下山,不料火熄滅後,眾人不但不見介子推跑下山來,卻在滿山灰燼中,找到了介子推和母親抱著一棵樹被活活燒死。晉文公不僅傷心欲絕,更是痛悔不已,除了命人厚葬介子推母子,還將這棵樹砍下來,做成了一雙木屐,每當他穿著這雙鞋,就會想起那段在外流亡患難與共的往事,晉文公即不由悲嘆:『足下,悲乎!』 

  所以『足下』一詞,是因這個典故而來,取其睹物思人,感念昔日恩情,進而衍生出對朋友的敬稱之意。 

  傳說為了紀念介子推,晉文公還下令把綿山改為『介休山』,在山上建立祠堂,並把放火燒山的這一天定為寒食節,曉諭全國,每年這天禁忌煙火,只吃寒食。 

 
 
千古知音·高山流水·俞伯牙·鍾子期

春秋時代,有個叫俞伯牙的人,精通音律,琴藝高超,是當時著名的琴師。俞伯牙從小非常聰明,天賦極高,很喜歡音樂,他拜當時很有名氣的琴師成連為老師。學習了三年,俞伯牙琴藝大長,成了當地有名氣的琴師。但是俞伯牙總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受,達不到更高的境界,由此感到很苦惱。俞伯牙的老師連成知道了他的心思後,便對他說,我已經把自己的全部技藝都教給了你,而且你學習得很好。至於音樂的感受力、悟性方面,我自己也沒學好。我的老師方子春是一代宗師,他琴藝高超,對音樂有獨特的感受力。他現住在東海的一個島上,我帶你去拜見他,跟他繼續深造,你看好嗎?俞伯牙聞聽大喜,連聲說好!



於是成連帶伯牙乘船往東海進發,一天,船行至東海的蓬萊島,成連對伯牙說:“你先在島上稍侯,我去找老師。”說完,連成划船離開了。過了幾天,連成沒回來,伯牙有點鬱悶。有天伯牙站在島上,舉目眺望,只見波浪洶湧,浪花激濺;海鳥翻飛,鳴聲入耳;山林樹木,鬱鬱蔥蔥,如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生,耳邊彷彿響起了大自然和諧動聽的音樂。伯牙情不自禁地取琴彈奏,音隨意轉,把大自然的美妙融進了琴聲,伯牙體驗到一種前所未有的境界。從此,伯牙的琴藝大長。原來,成連是讓伯牙獨自在大自然中尋求感受,能使專心致志,移情入音,達到音神合一的境界。


俞伯牙身處孤島,整日與海為伴,與樹林飛鳥為伍,感情很自然地發生了變化,陶冶了心靈,真正體會到了樂音的本質。。後來,俞伯牙成了一代琴師,創作了《水仙操》,但真正能聽懂他曲子的人卻不多,他一直尋覓自己的知音。


有年,俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五中秋那天,他乘船來到了漢陽江口,遇風浪停泊在一座小山下。晚上,風浪漸漸平息了下來,雲開月出,景色十分迷人。望著空中的一輪明月,俞伯牙琴興大發,拿出隨身帶來的瑤琴,專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲,正當他完全沉醉在優美琴聲之中的時候,猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚,手下用力,“啪”的一聲,琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來,就听到那個人大聲地對他說:“先生,您不要疑心,我是個打柴的,回家晚了,走到這裡聽到您在彈琴,覺得琴聲絕妙,不由得站在這裡聽了起來。” 


俞伯牙藉著月光仔細一看,那個人身旁放著一擔乾柴,果然是個打柴的人。俞伯牙心想:一個打柴的樵夫,怎麼會聽懂我的琴聲呢?於是就問:“你既然懂得琴聲,那就請你說說看,我彈的是一首什麼曲子?”那打柴的人笑著回答:“先生,您剛才彈的是孔子讚歎弟子顏回的曲譜,只可惜,您彈到第四句的時候,琴弦斷了。” 打柴人的回答一點不錯,俞伯牙不禁大喜,忙 ​​邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴,便說:“這是瑤琴,相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服。


接著俞伯牙又為打柴人彈曲,請他辨識其中之意。此時的情景,如《列子·湯問》中所載:“伯牙鼓琴,志在高山,鍾子期曰:'善哉,峨峨兮若泰山。'志在流水,曰:'善哉,洋洋兮若江河。'”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分,自己用琴聲表達的心意,過去沒人能聽得懂,而眼前的這個樵夫,竟然聽得明明白白。沒想到,在這野嶺之下,竟遇到自己久久尋覓不到的知音,於是他問明打柴人名叫鍾子期,和他喝起酒來。倆人越談越投機,相見恨晚,結拜為兄弟,約定來年中秋再到這里相會。


次年中秋,俞伯牙如約來到了漢陽江口,可是他等啊等啊,怎麼也不見鍾子期來赴約,於是他便彈起琴來召喚這位知音,可是又過了好久,還是不見人來。第二天,俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落,老人告訴他,鍾子期已不幸染病去世了。臨終前,他留下遺言,要把墳墓修在江邊,到八月十五相會時,好聽俞伯牙的琴聲。聽了老人的話,俞伯牙萬分悲痛,他來到鍾子期的墳前,淒楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷,他挑斷了琴弦,長嘆了一聲,把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說:我唯一的知音已不在人世了,這琴還彈給誰聽呢?兩位千古知音的友誼感動了後人,人們在他們相遇的地方,築起了一座古琴台。直至今天,人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
   


 

管鮑之交

10/10/2012

 
管鮑之交這個成語,起源於管仲和鮑叔牙之間深厚友誼的故事,最初見於《列子 ·力命》,“生我者父母,知我者鮑子也。此世稱管鮑善交也。 ”管仲和鮑叔牙之間深厚的友情,已成為中國代代流傳的佳話。在中國,人們常常用“管鮑之交”,來形容自己與好朋友之間親密無間、彼此信任的關係。

成語典故]  

從前,齊國有一對好的朋友,一個叫管仲,另外一個叫鮑叔牙。年輕的時候,管仲家裡很窮,又要奉養母親。鮑叔牙知道了,就找管仲一起投資做生意。做生意的時候,因為管仲沒有錢,所以本錢幾乎都是鮑叔牙拿出來投資的。可是,當賺了錢以後,管仲卻拿的比鮑叔牙還多,鮑叔牙的僕人看了就說:“這個管仲真奇怪,本錢拿的比我們主人少,分錢的時候卻拿的比我們主人還多!”鮑叔牙卻對僕人說:“不可以這麼說!管仲家裡窮又要奉養母親,多拿一點沒有關係的。”有一次,管仲和鮑叔牙一起去打仗,每次進攻的時候,管仲都躲在最後面;每次撤退時,他卻跑在最前面。大家就罵管仲說:“管仲是一個貪生怕死的人!”鮑叔牙馬上替管仲說話:“你們誤會管仲了,他不是怕死,他得留著他的命去照顧老母親呀!”管仲聽到之後說:“生我的是父母,最了解我的人是鮑叔牙呀!”後來,齊國的國王死掉了,公子諸(zhū)當上了國王,諸每天吃喝玩樂不做事,鮑叔牙預感齊國一定會發生內亂,就帶著公子小白逃到莒(jǔ)國,管仲則帶著公子糾(jiū)逃到魯國。

不久之後,齊王諸被人殺死,齊國真的發生了內亂,管仲想殺掉小白,讓糾能順利當上國王,可惜管仲在暗算小白的時候,把箭射偏了,射到了小白的腰帶,小白沒死。後來,鮑叔牙和小白比管仲和糾還早回到齊國,小白就當上了齊國的國王。小白當上國王以後,決定封鮑叔牙為宰相,鮑叔牙卻對小白說:“管仲各方面都比我強,應該請他來當宰相才對呀!”小白一聽:“管仲要殺我,他是我的仇人,你居然叫我請他來當宰相!”鮑叔牙卻說:“這不能怪他,他是為了幫他的主人糾才這麼做的呀!”小白聽了鮑叔牙的話,請管仲回來當宰相,而管仲也真的幫小白把齊國治理得非常好。

管仲說:"我當初貧窮時,曾和鮑叔一起做生意,分錢財,自己多拿,鮑叔不認為我貪財,他知道我貧窮啊!我曾經替鮑叔牙辦事,結果使他處境更難了,鮑叔不認為我愚蠢,他知道時運有利有不利。我曾經多次做官,多次被國君辭退,鮑叔不認為我沒有才能,他知道我沒有遇到時機。我曾經多次作戰,多次逃跑,鮑叔不認為我膽怯,他知道我家裡有老母親。公子糾失敗了,召忽為之而死,我卻被囚受辱,鮑叔不認為我不懂得羞恥,他知道我不以小節為羞,而是以功名沒有顯露於天下為恥。生我的是父母,最了解我的是鮑叔牙啊!"
鮑叔牙推薦管仲以後,自己甘願做他的下屬。鮑叔的子孫世世代代在齊國吃俸祿,得到了封地的有十多代,常常成為有名的大夫。天下的人不讚美管仲的才幹,而讚美鮑叔牙能了解人。
後來,大家在稱讚朋友之間有很好的友誼時,就會說他們是“管鮑之交”。

 
 
誡兄子嚴、敦書

馬援

[原文]


援兄子嚴、敦並喜譏議,而通輕俠客。援前在交趾,還書誡之曰:“吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名,耳可得聞,口不可得言也。好議論人長短,妄是非正法,此吾所大惡也,寧死不願聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣,所以復言者,施衿結褵,申父母之戒,欲使汝曹不忘之耳。

“龍伯高敦厚周慎,口無擇言,謙約節儉,廉公有威。吾愛之重之,願汝曹效之。杜季良豪俠好義,憂人之憂,樂人之樂,清濁無所失,父喪致客,數郡畢至。吾愛之重之,不願如曹效也。效伯高不得,猶為謹赦之士,所謂'刻鵠不成尚類鶩'者也。效季良不得,陷為天下輕薄子,所謂'畫虎不成反類狗'者也。迄今季良尚未可知,郡將下車輒切齒,州郡以為言,吾常為寒心,是以不願子孫效也。”

誡兄子嚴、敦書

馬援

[翻譯]

我的兄長的兒子馬嚴和馬敦,都喜歡談論別人的事,而且愛與俠士結交。我在前往交趾的途中,寫信告誡他們。
我希望你們聽說了別人的過失,像聽見了父母的名字:耳朵可以聽見,但嘴中不可以議論。喜歡議論別人的長處和短處,胡亂評論朝廷的法度,這些都是我最深惡痛絕的。我寧可死,也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑,所以我是一再強調的。就像女兒在出嫁前,父母一再告誡的一樣,我希望你們牢牢記住。

龍伯高這個人敦厚誠實,說出的話沒有什麼可以指責的。謙約節儉,待人又不失威嚴。我愛護他,敬重他,希望你們向他學習。杜季良這個人豪俠好義,有正義感,把別人的憂愁作為自己的憂愁,把別人的快樂作為自己的快樂。無論什麼人都結交。他的父親去世時,來了很多人。我愛護他,敬重他,但不希望你們向他學習。(因為)學習龍伯高不成功,還可以成為謹慎謙虛的人。就所謂“刻鵠不成,尚類鶩”。而一旦學習杜季良不成功,那你們就成了紈絝子弟。就所謂“畫虎不成,反類犬”。到現今杜季良還不知曉,郡將到任就令人怨恨,百姓的意見很大。我常常為他寒心,這就是我不希望子孫向他學習的原因了。

 

老子道德經

10/9/2012

 
《請先默誦原文》

道可道,非常道;名可名,非常名。
「無」名天地之始;「有」名萬物之母。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
此兩者同出而異名,同謂之玄。
玄之又玄,眾妙之門。
--------------------------------------------------

《白話解》


老子道德經裡所要教導我們的「道」究竟是什麼呢?
老子道德經第六十二章說:「道者萬物之奧。」 (這個道是萬物都通用的奧妙真理)
老子道德經第六十七章說:「天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!」 (天下人都認為我所說的「道」大到無法描述,似乎不像是道。但就是因為大,才不像一般所認知的道。若是能具體描述出「道」是什麼樣子,久而久之這個「道」所適用的範圍就被侷限住,就不再是「萬物之奧」永恆的真理了。)
所以,本章老子特別用「常道」來區別他所要教導我們的「道」和一般的道。

道可道,非常道;
任何一個道理如果可以把它具體的當做一個道理來描述運用,這個道理就不是能永久適用的道理;


名可名,非常名。
任何一個名字如果可以把它具體的當做一個名字用,這個名字也就不是能永久適用的名字。
(任何具體的道理或名字都有其特定的適用時機、條件;隨著時空的演變,行之有年的道已非今日適用的道,使用已久的名也不再是現在適用的名。就像在四季的循環中,春耕夏耘秋收冬藏,季節的名一直在變,也各有其適合的工作要做。後代的我們如果對「往聖的絕學」只是依樣畫葫蘆,而不知用心去變通恐怕會畫虎不成反類犬。)


「無」名天地之始;
用「無」來描述「常道」在天地開始形成時,空無一物的原貌;


「有」名萬物之母。
用「有」來描述「常道」使天地豐盈萬有,而成為萬物之母的現況。


故常無,欲以觀其妙; 
所以,把常道當作「無」來體會,藉以觀想常道如何無中生有的奧妙(因);


常有,欲以觀其徼。
把常道當作「有」來體會,藉以觀想常道表現在萬物間清楚分明的差異及其造成相互間的利害關係(果)。


此兩者同出而異名,同謂之玄。
「有」和「無」兩個都同樣用來稱呼「常道」,卻是這樣極端不同的兩個名字,兩者都同樣可稱得上是玄奧。


玄之又玄,眾妙之門。
這種玄奧又再玄奧的作用,正是常道妙化萬物的門徑。

 
 
            明代兩位著名醫學家葉天士和薛雪在當時醫壇並駕齊名,但就象現在的“同行相輕”一樣,兩人互相各看不上對方。有一次,一位經葉天士首診的病人第二次複診時,恰逢葉天士外出,葉的一位弟子擅自改動了老師的處方。病人去薛雪的藥店抓藥時,薛雪發現方子中有一處屬“小兒科的低級錯誤”,就提筆做了改動。那時侯人們閑著無事,這樣類似的閑話象長了腿一樣很快就傳了出去——薛氏替葉氏改方子。葉天士聽到了這樣的傳言,感到莫名其妙,葉的弟子怕挨罵,不僅隱瞞了事實真相,又添油加醋的向葉說了許多薛雪的壞話。葉天士一氣之下,將書房名字改爲“踏雪居”,仿佛真的將薛氏踏在了腳下一樣,以解他心頭之恨。薛雪知道後更生氣,心想:“這小豎子真不是人,我好心好意的替你改了方子,要不然你這蠢貨當下肯定在吃人命官司呢,你不僅不來道謝,居然敢把我堂堂薛 某踏在腳下”。隨即也很挑釁的把自己的書房名字改爲“掃葉齋”。筆鋒龍飛鳳舞,酷象秋風掃落葉般酣暢。兩人從此“相見不相識”。

   這樣一直持續了幾年。有一次葉天士年近八旬的老母親生了重病,高熱不退,大便數日未行,甚至到了神昏谵語的地步。葉天士明知是一個典型的陽明腑實證,應該用大黃承氣湯瀉下,但是十分擔心母親的體質不能承受這樣的虎狼之藥。正在書房中焦躁地走來走去,忽然弟子來報薛雪來訪。原來薛雪聽說了此事特來探望。看了老太太的病情後,他也認爲應該用大黃承氣湯,並且引用了《傷寒論》中的“有故無殒”來安慰葉天士。他的話最終促使葉天士下了決心。用藥後,葉母很快轉危爲安。葉天士和薛雪也互相引爲知己,“掃葉齋”和“踏雪居”的匾額也被摘下,再未使用,成了中醫界的一段佳話。

 
 
下面的故事均譯自唐代劉肅《大唐新語》。

筆者初讀《大唐新語》,感覺唐太宗活得很不自由,動輒獲咎。但他的本性善良大度,能接受正確意見。筆者又覺得,群臣對他監督太嚴,這也批評,那也指責,並有極其刺耳之言。後來一想:這正是唐太宗能成為英明君主的起點,貞觀盛世的成因。

「不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?」唐太宗正是這樣,一番番經受磨練,成為中國歷史上最偉大的君主之一。《大唐新語》具體記述了李世民的做人履跡,貞觀盛世的成功歷程。


張玄素論治國之道

貞觀初年,唐太宗聽說了張玄素的大名以後,便立即召見他,向他詢問治國之道。

張玄素回答說:「我看自古以來,沒有像隋朝那樣,死喪禍亂來得那樣厲害的。究其原因,難道不是他的君主專權、法律一天比一天混亂的緣故嗎?假使君主在上,能夠虛心接受意見;群臣在下,能夠矯正過失,哪裏會導致那樣的局面呢?況且作為萬乘之君,要想使自己獨斷國家的各種事務,哪怕一天只決斷十件事,那也可能就有五件事出偏差,何況日理萬機呢?如此以日繼月,乃至累年,便會謬誤百出,國家不亡何待?陛下如果能借鑑隋朝危亡的原因,一天比一天慎重;誠能如此,則堯舜治世之道,便無以復加了!」

唐太宗非常同意他的意見。

魏徵勸止追查縣吏

唐太宗遊幸九成宮(在陝西鱗遊縣的西邊)以後,回到京城,有宮女住在湋川縣的官舍裏。不久,李靖和王珪到來,湋川縣的官吏,把宮女從官舍移走,而讓李靖、王珪住下來。

唐太宗得知後,惱怒的說:「作威作福的權柄,難道掌握在李靖這幾個人手裏?縣吏為甚麼優禮接待李靖,而慢怠我的宮女?」隨即下令查處湋川縣的官吏。

魏徵勸阻說:「李靖他們幾個人,是陛下的心腹大臣,而宮女則是服侍皇上、皇后的奴婢,若論他們雙方的職守,不可同日而語。何況李靖等人外出,各地官吏,要向他們打聽朝廷的綱紀;陛下外出回朝後,也常向他們詢問民間的疾苦。李靖等人,自然應當與下面的官吏見面,下面的官吏,也不能不去參見大臣。至於宮女,除了供給她們飲食外,並不需要另外參見、奉承。因此,如果以此為罪,去責罰縣吏,恐怕不利於陛下的仁德名聲,使天下人聽說後,會驚駭不已。」

唐太宗說:「你的話很對。」於是放棄了追查縣吏罪過的事。

仁者之言,其利博大

貞觀初年,唐太宗修洛陽宮殿,準備巡行視察用。

給事中(官職名)張玄素上書,極力勸諫,他在奏書中寫道:「我聽說阿房宮修成,秦人離散;章華台築成,楚國眾叛親離;乾元殿竣工,隋朝的百姓也就解體了。況且拿陛下今天的國力,和當年的隋朝有甚麼不同?役使飽受戰爭創傷的百姓,承襲隋朝滅亡的弊端,由此說來,陛下的過失,超過隋煬帝很遠了。我很希望陛下,思考這件事情,不要被由余(春秋時的西戎人。西戎王派由余出使秦國,秦穆公為了炫耀秦國,讓由余參觀華麗的秦國宮室。由余看後,感嘆道:‘如果這是役使鬼神修建的,就煩勞了鬼神;如果這是役使人力建造的,就是坑害了百姓。這就是中原國家發生禍亂的原因啊!’)嘲笑,這就是天下的極大幸運了。」

唐太宗問:「你認為我不如隋煬帝,與夏代的桀帝、商代的紂帝相比,又怎麼樣呢?」

張玄素回答說:「如果乾元殿終於興修,就可說結果與桀紂是一樣的昏亂。況且陛下剛剛平定洛陽,太上皇(唐高祖李淵)詔令,高門大殿都應當焚毀。您當時認為,瓦木可以用,不應焚毀,請求賜給貧困的人,事雖沒有施行,但天下的人,都稱讚陛下有大德。今天如果不按照舊例,就是把隋朝的勞役復活、再現了。僅在五六年內,您的態度,前後就有如此的不同,您用甚麼來昭示萬民,光耀天下呢?」

唐太宗說:「你講得好!」賜給張玄素彩絹三百匹。

魏徵讚嘆說:「張玄素公,論說事理,有回天之力,可謂仁者之言,所帶來的利益,非常博大呀!」

勸勿獨自避暑

唐太宗將要去九成宮避暑。馬周勸諫說:「我見到您的詔令,說是要在二月二日那天,去九成宮避暑。我私下裏認為:太上皇年歲已高,陛下應該早晚侍奉膳食,侍養日常生活。現在陛下要去的九成宮,離京城二百多里,發動車駕,須要十幾天,不是早晨走、天黑就可以到達。或許太上皇有時想念陛下,想要和陛下見面的時候,他怎麼去呢?況且今天車駕啟行,本意只是為了避暑,可是太上皇還留在暑熱的地方,而陛下卻自己去到清涼的地方。您這種避熱逐涼的行為,我感到非常不安。」

唐太宗稱讚他說得好。

 

三顧茅廬

10/9/2012

 
【出處】三國蜀· 諸葛亮《出師表》:“ 先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣於草廬之中。”

漢末,黃巾事起,天下大亂,曹操坐據朝廷,孫權擁兵東吳,漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學識,又有才能,就和關羽、張飛帶著禮物到南陽(今河南省南陽市)去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了,劉備只得失望地回去。不久,劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去 ​​請。不料諸葛亮又出外閒游去了。張飛本不願意再來,見諸葛亮不在家,就催著要回去。劉備只好留下一封信,表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。過了一段時間,劉備吃了三天素之後,準備再去請諸葛亮。關羽說諸葛亮也許是徒有虛名,未必有真才實學,不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫,如他不來,就用繩子把他捆來。劉備把張飛責備了一頓,又和他倆第三次請諸葛亮。當他們到諸葛亮家前,已經是中午,諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他,一直站到諸葛亮醒來,才彼此坐下談話。

諸葛亮見到劉備有志替國家做事,而且誠懇地請他幫助,就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。 《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情,叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著名的《出師表》中,也                        有“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣於草廬之中”之句。於是後世人見有人為請他所敬仰的人出來幫助自己做事,而一連幾次親自到那人的家裡去的時候,就引用這句話來形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問,虛心求才的意思。建安十二年(207年),諸葛亮27歲時,劉備“三顧茅廬”於南陽,會見諸葛亮,問以統一天下大計,諸葛亮精闢地分析了當時的形勢,提出了首先奪取荊、益作為根據地,對內改革政治,對外聯合孫權,南撫夷越,西和諸戎,等待時機,兩路出兵北伐,從而統一全國的戰略思想的宏偉藍圖,這次談話即是著名的《茅廬對》
 

孔融讓梨

10/9/2012

 
[原文]

孔融讓梨的故事最早應見《世說新語箋疏》:
續漢書曰:“孔融,字文舉,魯國人,孔子二十四世孫也。高祖父尚,鉅鹿太守。父宙,泰山都尉。”融別傳曰:融四歲,與兄食梨,輒引小者。人問其故。答曰:“小兒,法當取小者。”
《後漢書·孔融傳》李賢注“《融家傳》曰:'年四歲時,與諸兄共食梨,融輒引小者。'大人問其故,答曰:'我小兒,法當取小者。'由是宗族奇之。”

[故事]  

孔融,字文舉,東漢時期山東曲阜人,是孔子的第二十世孫,他是泰山都尉孔宙的第二個兒子。孔融七歲的時候,某年某月,正好是他祖父六十大壽,來客很多。有一盤酢梨,放在壽台上面,母親叫孔融把它分了。於是孔融就按長幼次序來分,每個人都分到了自己就得的一份,唯獨給自己的那一個是最小的。父親奇怪地問他:別人都分到大的梨子,你自己卻分到小的,為什麼呢?孔融從容答道:樹有高的和低的,人有老的和小的,尊敬老人敬得長輩,是做人的道理!父親很是高興。
孔融小時候聰明好學,才思敏捷,巧言妙答,大家都誇他是奇童。4歲時,他已能背誦許多詩賦,並且懂得禮節,父母親非常喜愛他。
一天,父親的朋友帶了一盤梨子,給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨,孔融挑了個最小的梨子,其餘按照長幼順序分給兄弟。孔融說:“我年紀小,應該吃小的梨,大梨該給哥哥們。”父親聽後十分驚喜,又問:“那弟弟也比你小啊?”孔融說:“因為弟弟比我小,所以我也應該讓著他。”孔融讓梨的故事,很快傳遍了中國。小孔融也成了許多父母教育子女的好例子。

 

    Archives

    November 2012
    October 2012
    September 2012
    August 2012
    July 2012